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"O que pensamos quando pensamos em futebol": por que o jogo é mais inteligente do que parece

O livro de Simon Crichley, O que pensamos quando pensamos em futebol, foi publicado na ABC-Atticus Publishing House, onde o filósofo e publicitário inglês discute o jogo mais popular do mundo, o que não é tão simples quanto parece. A vida ao redor publica um trecho sobre como o barulho do estádio se assemelha a performances antigas.

A música deve soar

O futebol é um lugar onde o drama da identidade nacional ou da não-identidade é profeticamente representado por si só, apesar da história de violência e guerras. O verdadeiro caráter do drama não está no texto, nem no roteiro, nem nas observações, para não mencionar as intenções subjetivas do dramaturgo, que muitas vezes podem ser enganosas e até ilusórias. Não, a verdade do drama se manifesta na performance e na performance. Como Gadamer escreveu em seu livro Truth and Method: "De fato, o drama só existe quando é exibido e, finalmente, a música deve soar". Isso também se aplica ao futebol.

Os planos táticos mais sofisticados elaborados no iPad ou reunidos após consultas intermináveis ​​em grandes pastas de couro preto, que Louis van Gaul tanto ama, perdem todo o significado com o primeiro apito do árbitro no início da partida. Conferências de imprensa e entrevistas com treinadores e jogadores são apenas uma maneira de diminuir o tempo, e a essência do futebol está contida na partida, durante o próprio jogo. E, claro, a música deve soar. Não com os ritmos sutis e repetidos dos odos dóricos executados pelo coral trágico, mas com o acompanhamento coral constante e complexo do canto dos fãs, que pode ter um efeito quase hipnótico, ecoando o jogo e transmitindo a energia das ações no campo.

Infelizmente, essa música alta dos fãs é completamente destruída pelo horror que vem do sistema de som do estádio, especialmente músicas sem sentido, como, Senhor, tenha piedade, We Are The Champions do Queen. Se você quiser, pode me chamar de reacionária, mas acho que a música do estádio deve ser proibida. Em seu primeiro livro, O nascimento da tragédia, do Espírito da música (1872), Friedrich Nietzsche distingue entre as duas forças que compõem o drama antigo, os dois princípios incorporados na forma de divindades, duas tendências emparelhadas: apolínica e dionisíaca. Apolo é a arte da escultura, a perfeição de uma forma corporal individual, expressa na figura de um herói trágico. Dionísio é a arte da música, que é uma unidade de folia instrumental, que causa um forte sentimento de intoxicação, raiva ou Rausch (arrebatamento), que é consoante em inglês com a palavra Rush (impulso).

Rugido do viking

O efeito emocional da música é a intoxicação da unidade, que acontece quando nos unimos voluntariamente à vasta multidão, como à noite no Haçienda Manchester Disco Club (Hacienda) nos anos 80 ou na rave Essex nos anos 90. Essa distinção entre Apollo e Dionysus Nietzsche introduz o conceito de beleza e sublimidade. Um indivíduo que sofre de um herói trágico nos dá uma imagem de beleza, mas essa música é sublime, pois não pode ser destilada em uma imagem visual e sua demanda emocional é inexprimível através do som. E, embora a tragédia antiga seja uma combinação de duas forças, beleza e sublimidade, Nietzsche deixa claro que a música é o seio da tragédia da qual nasce.

Isso é absolutamente lógico em relação ao futebol, onde o canto coletivo e o som intoxicante da multidão não apenas criam acompanhamento para a ação magnífica dos jogadores, mas também são a matriz sublime da qual o jogo emerge, um campo de força alimentado pela energia da ação, assumindo a forma de canto e semelhança rival, estrofe e anti-estrias. É por isso que jogar em bancas vazias, como punir o comportamento racista dos fãs que acontece com uma frequência deprimente, é uma abominação. Uma partida sem espectadores é uma espécie de erro de categoria, simples exercícios de treinamento no local do desfile, sem qualquer significado.

Um fator chave para o futebol é a interação compreensivamente configurada entre música sublime e uma imagem bonita, entre Apollo e Dionysus, torcedores e equipe. Às vezes, o efeito pode ser notável, como o som extraordinário dos fãs de Leicester durante os jogos em casa da temporada 2015/2016, causados ​​por vozes e chocalhos simples de papelão batendo na batida, ou o "estrondo viking" produzido pelos fãs islandeses no Campeonato Europeu de 2016 . E às vezes pode ser engraçado: você pode se lembrar de como os fãs do Manchester United refizeram a música mais famosa da banda local da Joy Division, “Love Will Tear Us Apart”, em “Giggs, Giggs vai rasgar você em pedaços novamente” em homenagem ao treinador Ryan Giggs, apelidado de galês o mago.

Eu estava na final da Euro 2016 no Stade de France em 10 de julho de 2016, junto com meu filho e alguns de seus amigos. A característica mais memorável de um jogo bastante árduo foi o canto incessante, bem coordenado e complexo de uma multidão de 15.000 fãs portugueses que estavam localizados atrás dos portões à esquerda da nossa tribuna, liderados por caras demonstrando torso nu bronzeado e batendo em tambores enormes. Eles eram compactos, coloridos, unidos em força, em forte contraste com os fãs franceses, claramente superiores em número, cantando de maneira pouco convincente "Allez les Bleus!" ("Azul, vai!").

Outra impressão marcante desse jogo foi a invasão de mariposas que cobriam o campo de futebol e os corredores do estádio antes da partida: eles invadiram os torcedores (inclusive eu) quando tomaram seus lugares nas arquibancadas. E mais tarde, uma mariposa teve a coragem de pousar no rosto de Cristiano Ronaldo, que estava sentado na grama, que, por alguns momentos antes, sofreu uma lesão no joelho pela terceira vez. A administração do estádio, por razões de segurança, decidiu deixar os holofotes para a noite anterior ao jogo, por medo de repetir os ataques terroristas que ocorreram em Paris em novembro de 2015, começando precisamente no Stade de France. Tudo isso se assemelhava a algum tipo de dança competitiva estranha entre mariposas e jogadores de futebol, cada qual complementando a forma do outro ao longo da borda de uma pessoa e um inseto.

Jogos de verão

A repetição está ligada ao fenômeno do festival, e Gadamer adorou parte disso, em particular o antigo festival de teatro grego - o festival da cidade de Dionysia, que acontecia durante sete dias todo mês de março em Atenas, onde eram realizados dramas (tragédias, comédias e dramas de sátira) e a música soou com grande alarde. Se você perguntasse ao ateniense antigo a caminho do festival para onde ele estava indo, ele não responderia: "Estou indo ao teatro", mas você diria: "Estou indo para o lixo". "Musica" significava uma combinação de palavras e música. Para o festival, é essencial que seja repetido. Ele marca a hora. Ele mantém o tempo. Ele fornece forma musical no tempo, determinando o ritmo do ano e a mudança das estações (Grande, ou Urbana, Dionísio - na primavera e Lenéia - no inverno).

Isso, por sua vez, é válido tanto para o ritmo anual da temporada de futebol, que ao mesmo tempo interrompe e combina as semanas, meses e estações do ano, quanto para o ciclo de quatro anos dos Campeonatos da Europa e das Copas do Mundo (todos os fãs sabem que os anos não têm grande importância). campeonatos perdem completamente o seu significado). Não é uma questão de que certa vez houve um certo festival inicial, cujo aniversário simplesmente celebramos. Em vez disso, a essência do festival reside na repetição sistemática e no retorno sem fim: deve ser comemorado com regularidade e em um horário preciso. A Copa do Mundo deve ser realizada no verão, e não no inverno, como no caso da iminente paródia da Copa do Mundo no Catar. Pessoalmente, gostaria que o Catar fosse declarado um estado desonesto e privado de seu direito de sediar este torneio.


Capa: Editora "ABC-Atticus"

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